澳大利亞的沙漠景觀被視為澳大利亞的“內陸”地區，是一個強有力的地方標志，激發并幫助確定了澳大利亞的特征。沙漠是惡劣氣候中生存崎嶇神話的一部分。
歐洲人民以自己的危險進入沙漠之地，冒著滅亡的危險 - 有些人也這樣做了。這個神話與被認為是澳大利亞空虛或“死心”的沙漠土地的隱喻有關。
早些時候，沙漠的存在是由必須占據主導地位的距離決定的。它被認為是擴大殖民地邊緣的邊界。它固有的干旱性質必須與之相抗衡。帕特里克·懷特（Patrick White）的小說“ 沃斯 ”（Voss）中體現了這種存在和干旱的性質，這是關于路德維希·萊卡特（Ludwig Leichhardt）對內陸地區早期探險的重大考察。
這種沙漠探險的經歷是由像艾伯特·塔克（Albert Tucker）最后幾天萊卡特（Leichhardt）和悉尼諾蘭的伯克和威爾斯（Burling and Wills）這樣的藝術家的標志性藝術作品所呈現的。
隨著陸地電報站的建成，以及后來的定居點的建成，牧區擴展到沙漠中。需要水來支持牧區工業和19世紀90年代的淘金熱。在西澳大利亞州（WA），Canning Stock Route調查發現了土著居民使用的水井，以便將牛帶到市場。
CY O'Connor在設計珀斯 - 卡爾古利（Perth - Kalgoorlie）管道時完成了一項工程專長，這是有史以來建造的最長的淡水管道，為西澳大利亞州內陸的大型采礦和城鎮地區開辟了道路。
與此同時，沙漠與市場和政府層面之間的距離導致了衛生，住房，通訊，交通，特別是民用航空和藝術領域的獨特創新服務和新技術。到1922年，在沙勒維爾和克朗克里沙漠城鎮之間運行的定期航空郵件服務，以及昆士蘭州和北領地航空服務（QANTAS）的運營在昆士蘭Longreach建立。
皇家飛行醫生服務（RFDS）成立于1928年，其首個基地位于Cloncurry。澳大利亞獨特的空中學校的靈感來自于觀察內地兒童如何使用RFDS無線電廣播服務，并于1948年首次由Alice Springs播出。
長久以來，藝術家們一直受到沙漠浩瀚，色彩和光線的啟發。從二十世紀三十年代到五十年代，公眾的想象力通過書籍，雜志文章，漢斯·海森（Hans Heyson）的弗林德斯山脈（Flinders Ranges）閃閃發光的畫作和阿爾伯特·納馬吉拉（Albert Namatjira）那令人難以忘懷的美麗鬼牙齦令沙漠及其環境著迷。到了二十世紀五十年代，羅素·戴斯代爾（Russell Drysdale）的困擾和原始的圖像，強烈的光和熱，已經留下任何說明性的現實主義，進入超現實主義。
自七十年代初以來，土著Papunya圖拉藝術運動與城市保護運動和土著自決運動同時發生 - 所有這些運動都聲稱沙漠是對身份的慶祝。
這些運動與國家議程和新技術相結合，在未來40年創造了一個動力，承認了沙漠知識和經驗的一套不同的價值觀。今天，澳大利亞的沙漠不僅被視為崎嶇的生存之地，而且被認為是地方和身份的慶祝，通過知識來繁榮昌盛。
干旱中心 - 空洞的心臟？
干旱和半干旱沙漠土地占澳大利亞大陸的70％，總面積約530萬平方公里。澳大利亞有十大沙漠，從維多利亞大沙漠到大沙漠，Tanami和Simpson沙漠，到Gibson的碎石沙漠，Sturt石質沙漠和小Pedirka沙漠。土地的很大一部分是由土著人通過各種財產權利持有的，包括通過“ 北領地土著權利法”，“ 英聯邦原住民土地權法”和各種田園和其他官方租賃授予的土地權。
沙漠人口
澳大利亞沙漠中的人們的地理足跡一直相對很小。2009年，澳大利亞干旱地帶被18萬人占有，約占人口的百分之一。半干旱地區支持39.4萬人，約占總人口的2％。
大約一半的人口生活在卡爾古利，艾麗絲泉，伊薩山和布羅肯山等5個區域服務和采礦中心，人口為10-30,000。
沙漠人口總體上包括永久沙漠居民，大多數是土著居民，以及大多數白人的流動人口，包括礦工，政府機構工作人員和服務人員。
從歷史上看，提供主要交通方式的阿富汗駱駝運動員，支持“陸地電報”的建設，以及從19世紀40年代到20世紀的所有主要沙漠探險，都為沙漠人口的構成作出了貢獻。
土著人口占干旱地區人口的20％左右，半干旱地區約占12％，約占總人口的3％。土著居民擁有不同的語言群體，居住在傳統土地上廣泛分布的多達1300個離散社區。（Brown等人，The desert of desert Australia，The Rangeland Journal，Vol 30（1）2008）。
1980年，Ngaanyatjarra Pitjantjatjara Yankunytjatjara（NPY）婦女理事會成立，所以婦女可以在土地權上有發言權，分享她們的文化和家庭背景，加強婦女的法律和文化。它現在是該地區人力服務的主要提供者，包括老年護理，健康和教育。NPYWC地區覆蓋了西澳大利亞，南澳大利亞和北領地三十五萬平方公里的偏遠地區。
混合人群 - 遠離政府控制？
在許多小說中描述了沙漠居民社區和流動人口之間的劃分（由遠程中央政府支持），其中包括Xavier Herbert的“ 摩羯座”（Capricornia），菲利普·諾伊斯（Phillip Noyce）的著名電影“ 兔子防御圍欄”（2002）兔子防護柵欄和丁格柵欄的標志為所考慮的事物劃上了可以安全控制的界限，超越了這一界限。
自20世紀30年代以來，澳大利亞文學中混雜的人口與沙漠城鎮土著居民的關系已成為標志性的。Arthur Upfield的29部暢銷小說匯集了澳大利亞中部與沙漠生活有關的一系列角色和問題。這些以中心人物Boney為原住民偵探的書籍被改編成26集的電視連續劇。這個項目始于1971年，在愛麗斯泉，南澳的威爾佩納·龐德和納里里拍攝，有數百人從Papunya工作。
混合人群的合作和獨創性是內維爾·舒特（Neville Shute）在1939 - 1945年第二次世界大戰時期流行的經典“ 愛麗絲鎮”（Alice）等理想生活的標志性尺度。
由菲利普·諾伊斯（Phillip Noyce）執導的“兔子防護欄（2002）”中描繪的兒童被移走
另一個在愛麗絲泉成長的混合人口的觀點是通過查爾斯·珀金斯：一個像我這樣的混蛋（1975）和彼得·雷德（Peter Read）的查爾斯·珀金斯（Charles Perkins，1990）的傳記提供的。他們講述了愛麗斯泉周圍沙漠社區的孩子的故事，這些孩子被從母親身邊移走，在老式電報站樓平房的宿舍里長大。
土地管理：你稱之為沙漠 - 我們曾經住在那里
由于土著居民是生活在沙漠地區的主要人口，他們對水土資源的不同看法導致了這些資源的密切聯系和沖突。不同的觀點總結在吉米·派克（Jimmy Pike）的書中，他是大沙漠的沃爾瑪加拉（Walmatjarra）人，你稱之為沙漠 - 我們曾在那里居住（馬加巴拉書籍，2009年） “照顧國家”。
火 - 溫暖，狩獵和儀式，管理國家
管理的火災對于土著居民來說一直都是非常重要的 - 為了溫暖和狩獵以及管理他們國家的動植物。生存和儀式的消防知識是豐富的文化傳統的一部分。火有自己的夢想故事。
2012年，Uluru-Kata Tjuta的消防和植被管理策略融合了傳統和現代火災管理技術，通過年度燃燒計劃在公園內減少火災危害。
Martu男子燃燒草原，禮貌牧場NRM WA。
在西澳大利亞州，包括維魯納以北，吉格隆，帕朗古爾和Punmu以北的社區的Martu人定期燃燒小火，用牧場NRM的傳統和當代火災項目管理該國。該項目包括傳統的冷鑲嵌燃燒知識和技術以及歐洲危險燃燒技術。
對馬爾圖人來說，火是一種恢復生機，恢復植物生長和管理草地高度的方法，防止雷擊失控。控火是一種老人所記得的技能和知識，傳遞給年輕一代。Martu護林員Lindsay Robinson認為，火災;
它為我們學習，提神醒悟。這就像耕種，你出去，帶來一些灌木食品和灌木卷。當你做一個小農場時，也是一樣的，只是出去做一個小火柴，然后再帶上更多的吉卜拉（吉卜賽拉里）和瓦穆拉（布什番茄）。它保持這個國家新鮮。
水在紅色的吉日或沙丘上找水
原住民沙漠的人們在他們的夢幻故事中擁有豐富的水源知識，他們的詞匯是針對不同類型的短暫或永久的水洞，以及通過舞蹈和繪畫傳遞這些知識的手段。
吉米·派克和帕特·洛維的一系列書籍，包括吉爾吉 - “大沙漠的生活”中，派克展示了他對國家的深刻認識，在“大沙漠”中有一次難得的生活體驗。這些書包括20名傳統業主回國的故事，經過長長的紅色吉爾吉斯或沙丘漫游，找到并挖掘了45年未見的水井，確定了150多座工廠，并在適當情況下確定其用途。
管理土地的土著價值 - 為所有人提供數據庫
關于如何在沙漠中找到，保護和維護水源的無價的知識，既涉及到瓦爾馬加里人，也涉及到牧民。了解沙漠牧場與景觀，土壤，生物多樣性，土地清理，降雨，火災體系以及原住民管理土地價值等方面的變化的性質，現在已成為大型數據項目的主題。
澳大利亞合作牧場信息系統（ACRIS）是結合沙漠地區數據的最大項目之一。信息來自西澳的Gascoyne - Murchison地區，南澳的Gawler地區，北領地的Victoria River Downs以及新南威爾士州的Darling Riverine Bioregion。
生物多樣性
沙漠地區的管理涉及植物和動物的非常多的生物多樣性，有復雜的保護問 其中包括1,800種植物，牧場最常見的植被類型是草地，包括spinifex。有超過605種脊椎動物。然而，以下沙漠哺乳動物已經滅絕：沙漠蝙蝠，小貝爾比，沙漠鼠，袋鼠，袋鼠和跳鼠兩種。西Quoll，Numbat，Bilby，金Band and等哺乳動物面臨滅絕的威脅。
23％的牧場用于自然保護，因為它們是珍稀動植物物種的棲息地，是珍稀，受威脅和瀕危物種的棲息地。沙漠地區包括5個世界遺產地，占全國房地產登記冊上所有列表的11％。
生計 - 多功能或脆弱
今天除了放牧外，西澳大利亞牧場還產生了大部分的礦產和能源財富，提供了重要的旅游潛力，蘊含著國家生物多樣性的基本要素，被認為對土著居民具有特殊意義。
在畜牧業和采礦業這兩個重點行業，許多沙漠民生既依賴于物價，又依賴于物價。這種脆弱性反映在許多荒涼的城鎮的歷史和遺產中，例如西澳大利亞州中西部地區Meekatharra，Cue，Day Dawn和Sandstone周圍的古老采礦城鎮。
在Tanami，Great Sandy和Simpson沙漠的邊緣有許多被遺棄的石頭建筑和殘余的社區。從達爾豪斯溫泉（Dalhousie Springs）向西行駛，在辛普森沙漠（Simpson Desert）邊緣是佩迪卡（Pedirka）賽道上的達爾豪西遺址（Dalhousie Ruins）。
1872年首先出租，周圍有100多年歷史的棗椰樹，牛欄仍然站在老石頭建筑的旁邊 - 家園的遺跡，倉庫的居所和鐵匠的建筑。還有一座無名的墳墓，有些石頭和巖石。在1925年被拋棄并在1933年重建后，達爾豪西遺址于1984年被環境與遺產部門接管，并被奉為維特拉國家公園。
田園產業
大約有6000家牧民企業，占據沙漠地區草地或草原的約58％的土地面積。這些企業為經濟做出了重大貢獻，但面臨著越來越大的壓力。
牧場占西澳大陸87％的土地，包括除西南部以外的所有地區。澳大利亞西部牧場的42％（91萬平方公里）是主要的商業用地。畜牧業作為牧場主要的土地用途之一，在自然資源管理方面發揮著重要的作用，大規模的監測工作正在以三年周期進行評估。
20世紀60年代，當土著牧民作為民權運動的一部分走出牧區時，由于沒有領取薪水，大部分人都無法返回，因為這些地方的工人沒有工資。因此，許多臺站作為單個實體而變得不可行。
如今，跨國公司的牧區公司主導著這個行業。牧區租賃數量的變化也歸因于一些租賃，例如澳大利亞中部的亨伯里站，成為保護區和澳大利亞國家儲備系統的一部分。然而，就土地利用而言，畜牧業可能仍然是澳大利亞牧場的核心活動。
采礦和采礦服務
早在19世紀60年代，在北部地區和昆士蘭州的個人勘探者，以及在西澳大利亞州金伯利市的十八世紀八十年代，開始在半干旱沙漠地區開采礦產。盡管采礦是大型采礦城鎮的主要支柱，但采礦業對沙漠社區的常住人口幾乎沒有直接的長期經濟效益。
現在各公司正在跨地區合作共享采礦服務合同。例子包括提供采礦業大部分工作的NANA澳大利亞公司。它與澳大利亞土著企業結成伙伴關系，并為礦業服務的長期經濟增長建立勞動力能力。
軍事基地
澳大利亞沙漠還包含重要的國家經濟和物質基礎設施，作為與外國政府的聯合行動，設立武器試驗設施和軍事基地。英國在Maralinga進行的核試驗發生在1955年至1963年間在南澳大利亞州Woomera禁區的Maralinga地區。它是作為一個共同資助安排的聯合機構而發展的，并于1967年進行清理行動后正式關閉。
與美國人聯合開展的聯合防衛設施Pine Gap的行動始于1970年，是愛麗斯泉外的一個高度復雜的衛星跟蹤和通信中心。大約有1000名員工從事信號情報工作。這兩個網站都引起了很多公眾的爭議，并成為皇家委員會和議會參議院調查的主題。
電影“聯絡”探討了當武器研究所的兩名軍官在1964年清理了一個貧瘠的垃圾場時發生的一系列火箭測試，當時他們遇到了該地區的土著所有者馬爾圖人。這群20個馬爾圖人并不知道在他們稱為家鄉的141,000平方英里的沙漠之外還有一個現代社會。這部電影記錄了馬爾特的驚人的第一次接觸，并最終從他們的家園搬走。
旅游與“活著的心”
澳大利亞的沙漠旅游業幾乎影響到該地區所有其他行業以及地區人口的基礎設施需求和生活質量。沙漠旅游每年向澳大利亞經濟帶來價值數百億美元，每天貢獻9,480萬美元，國內旅游業占直接旅游業總產值的73％。一些沙漠社區熱衷于分享經濟，以改善他們的生計。
熾熱的能量沖擊著陸地......火紅的朱砂（巖石的顏色），美麗的鬼膠......他們燦爛的綠色上衣。
記者歐內斯廷·希爾（Ernestine Hill）寫道：“大澳大利亞的孤獨者”（1937）寫道：“從納德堡到阿德萊德，通過伯德斯維爾軌道，通過阿納姆地，穿越五年。沙漠被視為生機勃勃，充滿活力的人物，被描述為“活著的心”。
從1930年代開始，漢斯·海森（Hans Heyson）的“弗林德斯山脈”（Flinders Ranges）和阿爾伯特·納馬吉拉（Albert Namatjira）的繪畫作品“沙漠景觀” 羅素·德里斯代爾（Russell Drysdale）新南威爾士西部的紅色風景和悉尼·諾蘭（Sidney Nolan）在澳大利亞中部的超現實主義景觀在20世紀50年代令人震驚和灼熱。這些作品將澳大利亞公眾對沙漠的想象集中為一個不同的，超現實的和復雜的實體。
阿瑟·格魯姆（Arthur Groom）的著作“ 我看見奇怪的土地”（1950）指出，旅游潛力與保護景觀和尊重土著文化有關。查爾斯·芒特福德（Charles Mountford）受歡迎的布朗 ·曼（Brown Men）和紅砂（1948）以及柯林·辛普森（Colin Simpson，1951）的赭石亞當（Adam in Ocher）給出了沙漠文化的見解。這些書包括土著人民的傳說，故事和視覺描述，他們的藝術和文化。
然而，沒有一個明確的單一的“沙漠旅游”市場。在2001年，七個屬性與沙漠旅游密切相關：地質學，野花，古代植被，沙漠徒步旅行，土著居民，綠洲和保護區。
除了“烏魯魯卡塔曲塔”和“弗林德斯山脈”等高調的“標志性景點”之外，這些目的地之外只有零星的小規模發展。這與沙漠旅游范圍界定研究保持一致，該研究指出，2002至2006年期間，澳大利亞所有目的地在澳大利亞地區的游客中有超過75％是乘坐自己的或租用的車輛。（Olsen 2002）
沙漠營地之間的紅色沙丘，辛普森沙漠，禮貌的小袋鼠軌道
沙漠澳大利亞擁有七到二十個澳大利亞廣受認可的四輪驅動賽道目的地：Gunbarrell高速公路，坎寧股票路線和Strzelecki，Oodnadatta，Tanami和Birdsville軌道。（Basham 2005，Hema Maps 2006）這些軌道具有強大的歷史“身份”，作為澳大利亞內陸勘探和開發歷史的一部分，并作為自己的目的地進行銷售。例如，辛普森沙漠短短十多年的時間里，已經從約300次記錄的車輛過境增長到了4000多個。
沙漠人希望知道如何通過四輪驅動的旅游業來增加游客數量的好處和成本，以平衡偏遠，文化和環境敏感的地方。
藝術和文化
2005年，位于南澳大利亞，西澳大利亞和北領地邊界的Giles Corner的Ngaanyatjarraku郡向土著視覺藝術計劃NACISS報告說，土著藝術品銷售的收入與采礦和畜牧業的收入相當，在三分之二。通過Papulankutja藝術家的藝術中心，Patjarr的Kayili藝術家，Warburton藝術和Irrunytju藝術，這個地區的藝術家在國內和國際藝術市場上出售他們的作品。
與其他沙漠人群中常見的小型商業模式相比，土著藝術和文化企業已經建立了以藝術家為成員的協作性商業結構，公司和組織。這種結構使得數以百計的個人社區和定居點的土著居民能夠利用他們作為藝術家的技能，從他們的沙漠知識和文化中受益。
自七十年代以來，土著工藝品中心和企業逐漸發展成為一個產業，批發到價值數十億美元的地方，國家和國際市場。其中第一個，也許是最有名的土著畫家是Papunya Tula藝術運動的澳大利亞西部沙漠藝術家。
Maruku工藝品公司成立于1984年，在2011年約有800名成員，創造和銷售以木材為名的工藝品，被稱為punu工作。馬魯古當地國內市場的機會包括銷售新的雕刻形式，以高檔的內飾進行招待，并將punu的故事擴展到兒童讀物。
藝術中心是沙漠社區經濟的重要組成部分，也是沙漠文化的支撐。DESART是土著藝術家的主要倡導組織，它支持由沙漠地區45個土著藝術中心組成的網絡。
布什資源 - 精油和土特產品
土著食品是作為商業企業發展起來的一種重要的灌木資源，它將原住民的野生采集傳統知識與市場分析以及品牌和供應鏈的發展相結合。種植園和社區灌木食品生產花園廣泛建立在中部沙漠地區。
自殖民時代以來，除了灌木肉之外，本地的水果和種子已經在市場上流行起來。布什quandongs撻，葡萄干或沙漠葡萄干，酸橙，西紅柿，李子，蘋果，檸檬香桃木，荊條種子都廣泛使用今天。
小說和非小說 - 我們對沙漠生活和故事了解多少？
沙漠超越了非土著人民的文化體驗的想法在二十世紀七八十年代后期受到全球觀眾的挑戰。1978年，羅賓·戴維森（Robyn Davidson）從愛麗斯泉（Alice Springs）向西出發，帶著一小群駱駝 - 一個獨自旅行穿越沙漠荒野的白人婦女進入沙漠縣。1980年，她的故事以“ Tracks”的形式出版之前，她的旅程成為國際地標，部分作品被國家地理雜志拍攝。
羅賓·戴維森（Robyn Davidson）在1978年的“國家地理雜志”（National Geographic）的封面上，以Rick Smolan的形象出現
有關德國傳教士和俄羅斯澳大利亞人類學家聯系在一起的愛麗斯泉混合歐洲人口的情況，在一本屢獲殊榮的著作“ 布魯斯查特林的歌曲（1987）”中有介紹。這部作品，部分是小說，部分是非小說，只是在對土著沙漠文化的了解方面描述了歐洲的存在。
同時，自20世紀70年代以來，IAD出版社承諾“確保所有出版物都代表真正的土著觀點”。作為澳大利亞主要的土著出版商之一，IAD出版社提供了豐富多樣的書籍來慶祝中澳文化和沙漠文化。
溝通，知識和新媒體
內地荒漠電影本身就是一種流派。大多數情況下，他們的主題是審視在沙漠中遇到的非土著人民的奇怪的，超現實的，恐怖的和未知的，通常是悲劇性的后果。
與歐洲媒體文化保持相互關系，對沙漠文化進行定義，導致采用新的通訊工具。1985年，人類學家埃里克·邁克爾（Eric Michael）出版的“電視的土著發明”（The Aboriginal Invention of Television）研究了1985年第一顆澳大利亞衛星（AusSat）衛星發射之后，考察了土著社區加強自身知識和文化的需要。
成立于1980年的土著傳媒公司CAAMA Productions Pty Ltd是第一個獲得廣播許可的土著公司，今天是澳大利亞最大的土著生產公司。CAAMA愛麗斯泉中心的一家電影制作公司與土著電影制作人，當地土著居民和社區合作，在電視和廣播中制作電影和廣播。
1991年，Goolarri媒體企業通過布魯姆土著媒體協會成立為一家全資擁有的土著公司。Goolarri媒體協助金伯利地區的土著媒體和非土著媒體以及西澳土著音樂家的發展。
Ara Iritja項目 - 返回文物，照片，電影和聲音
1994年，Ara Irititja（“很久以前的故事”）數字檔案正式開始為阿南瓜人遣返“失物”。材料包括來自游客，私人和傳教士的文物，照片，電影和錄音。還包括地理考察，如十九世紀九十年代的號角探險，系統地收集澳大利亞中部的地質，生物和人類學資料。
到2007年，Ara Irititja已經追查了成千上萬的歷史和文化項目，并正在努力通過數據庫將其提供給Anangu。
Ara Irititja將文化優先事項融入到數字檔案的設計中，并限制在資歷和性別的基礎上獲取某些知識。澳大利亞獨立的土著語言小組開展的20多個獨特項目使用Ara Irititja方法和數據庫軟件。
沙漠知識
今天，通過沙漠居民和流動人口的經驗和知識，重新審視沙漠知識。曾經被視為空洞，陌生，超現實，恐怖和未知的景觀，被認為是一個美麗，生動，復雜的生態系統，富含生物多樣性，具有文化和科學知識，可以為永久的多功能生計做出貢獻。
管理草火的Martu婦女，禮節牧場NRM WA
2000年，社區和政府成立了一個指導委員會，在2003年成立了沙漠知識澳大利亞（DKA），形成了一個沙漠知識“運動”.DKA通過建立一個研究組織，與西方科學最好的原住民的知識。
最近，其他組織，如非政府組織Ranlands NRM WA，支持與不同的沙漠社區開展項目合作，覆蓋85％（226.6萬平方公里）的西澳陸地面積和75％的海岸線。有7個公認的分區域：金伯利，皮爾巴拉，加斯科因，默奇森，金礦，納拉博爾和西部沙漠，其中大部分在干旱地區。沙漠地區的項目通過“改善生物安全和放牧管理選項”跨越生態火災管理范圍，向傳統所有者采用電子軟件捕獲土地管理信息，作為全球“網絡守護者”保護的一部分。
由此產生的知識創新，靈感和技術在全球資源日益稀缺的世界中具有重要意義。采用舊知識的新媒體和新技術也幫助沙漠以外的人們開始通過沙漠居民的眼睛了解沙漠的經歷。
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