關于澳大利亞人特別的“灌木叢”是什么呢？叢林在澳大利亞生活中具有標志性地位，并且在任何有關國家認同的爭論中都具有強烈的特征，特別是在澳大利亞文學，繪畫，流行音樂，電影和食品中所表達的。
布什是獨一無二的澳大利亞，與許多新移民熟悉的歐洲風景非常不同。布什被Henry Lawson和Banjo Paterson等人尊為國家理想的來源。以這種方式浪漫叢林是澳大利亞人走向自我認同的一大步。遺產是一個富有布什精神的民間傳說。
許多澳大利亞的神話和傳說都是從叢林中散發出來的。早期的叢林砍伐 - 在陸地上生活或居住 - 有時被看作是囚犯連鎖遭遇惡劣環境的首選。后來的叢林居民，如杰克·多諾霍（Jack Donohue），本·霍爾（Ben Hall）和內德·凱利（Ned Kelly）被視為與布什生活有關的反叛人物。他們的灌木是傳奇式的，也是必要的。
叢林喚起了斗毆和生存的主題，集中在叢林大師，妓女，內地婦女和流浪兒童的故事中。叢林也被看作是營養和生存的源泉。這兩個對立的元素往往是由澳大利亞的“黑人追蹤者”的活動匯集在一起的。
“布什”土著居民的技能，特別是他們的追蹤能力，被視為奇跡，成為歐洲人心目中的傳奇。在精神信仰的核心，土著人民對土地的認識表現在故事，藝術和表演 - 音樂，歌曲，舞蹈和儀式中。
19世紀90年代，民族主義的持續增長以及澳大利亞灌木傳奇的誕生 - 金田傳說的延伸。灌木叢中的人物具有與金礦田上的挖掘者相同的品質。
大約在1900年左右，布什被看作是國家偉大的基礎，當時布什生活的特征 - 露天睡覺，學會騎行和射擊，撲滅叢林大火 - 被看作是為戰斗做好準備的人。這與第一次世界大戰中的安扎克人（Anzacs）證明了自己的地位，這融合了澳大利亞的叢林和軍事傳統。“叢林人”被認為是一個足智多謀，獨立自主的人，只相信自己的同伴。
布什是國家生活的象征，但到1910年，大多數澳大利亞人都是城市人。小說家，詩人和藝術家們繼續使用它來獲得靈感，這個叢林神話已經經歷了。布什文化的元素通過音樂，流行歌曲，服裝，俚語，藝術和建筑被吸收到澳大利亞主流生活中。
海德堡學派的畫家 - 湯姆·羅伯茨，弗雷德里克·麥考賓·查爾斯·禿鷹，漢斯·海森和亞瑟·斯頓 - 等都是第一批試圖在澳大利亞風景中捕捉“瞬間效應”的澳大利亞畫家，他們對“顏色的一般印象” 。他們被視為捕捉澳大利亞叢林的光線，色彩和情緒。與布什詩人和作家一起，他們形成了澳大利亞身份的清晰表達。
1886年，McCubbin的“ 迷失”（Lost in 1886）創作于1885年，十二歲的克拉拉克羅斯比（Clara Crosbie）在莉莉戴爾（Lilydale）附近的灌木叢中迷失了，但在三周后發現他活著。
這幅畫以早期的澳大利亞山水藝術和廣闊的英雄全景展示了主題，布局和繪畫技巧的根本背離。... 由于缺乏具體的細節，失去了一層軟面紗，似乎阻擋了年輕女孩的任何逃生手段。前景是清晰的焦點，草，樹枝和薄樹膠形成一個障礙，在一個幾乎天然的監獄確認女孩。
20世紀40年代的憤怒企鵝畫家以墨爾本為背景，以自發和遠見的方式現代化澳大利亞當代藝術。亞瑟·博伊德的“精力充沛的想象力為澳大利亞的物質和精神景觀注入了美麗而令人陶醉的洞察力”。西德尼·諾蘭（Sidney Nolan）因為描繪澳大利亞內陸地區而聞名遐邇，并以布萊德主義者奈德·凱利（Ned Kelly）為主題的歷史畫作獲得高度評價。阿爾伯特·塔克相信諾蘭的Nhill和Dimboola的風景賦予了澳大利亞人一個真實的國家視野。
20世紀50年代，山頂畫家羅素·德里斯代爾和唐納德·弗萊德在新南威爾士州的山頂景觀中也捕捉到了獨特的一面，這些景觀通過了他們杰出而有影響力的山水畫。其他畫家，包括瑪格麗特·奧利，約翰·奧爾森和布雷特·惠特利。
“山巒叢林”中的“灌木叢”常常被寓意地描繪成一個有“散落的房屋，無聲的廢墟和天空”的金色的地方。作品經常探討繪畫中人物壓倒性的地方感的精神層面。
像班卓斯·派德森，邁克爾·富蘭克林，EJ·布雷迪和芭芭拉·巴頓等人的詩人和小說家受到澳大利亞人在叢林中生活和工作的經驗的啟發。亨利·勞森認為，澳大利亞的身份必須來自自己的土壤，而不是來自母國英國的安全綠地。在這個觀點中，他并不孤單。
平常人們設計的布什歌曲，是人們在叢林中生存，生存和死亡的經歷以及叢林生活的多彩俚語的記錄。這些叢林民謠中最著名的是Waltzing Matilda，這是澳大利亞關于sw she者的非官方民族歌曲。許多歌曲和歌詞是為私人使用而編寫的，后來被AB（班卓琴）派特森組合并作為老布什歌曲（1905年）出版。布什音樂是作為口頭傳統的一部分傳下來的，類似于民間音樂。
澳大利亞的第一本全國性文學雜志“每周公報”（后來的“公報”）不僅描述了叢林，還出版了叢書作家。這是一個有影響力的出版物，提倡了一套特定的觀點 - 平均主義，工會主義和“澳大利亞主義”。勞森和帕特森都認為布什是“身份”的核心，但方式卻截然不同。
關于澳大利亞生活真實性的辯論，看到勞森和帕特森寫下了他們對澳大利亞布什的不同觀點。這場辯論是著名的，被稱為1892年至1993年的“公告辯論”。在他的詩歌“鄉村之聲”中，勞森聲稱帕特森是一個“城市叢林人”，他在“雪山人”這樣的詩歌中把布什浪漫化了。帕特森與布什辯護對抗，聲稱勞森對景觀的看法充滿了厄運和沮喪。
然而，沒有什么可以看到的，也不是一個靈魂。除非你是一個叢林人，否則你可能沿著這條軌道行走二十英里，而不能在你的頭腦中固定一個觀點。這是因為矮樹的永恒，瘋狂的同一性。亨利·勞森（Henry Lawson）
在20世紀30年代，一群由雷克斯·厄加米爾（Rex Ingamells）領導的詩人稱自己為金迪沃羅巴克（Jindyworobaks）。Jindyworobaks想要發展一個獨特的澳大利亞詩歌，描述了澳大利亞獨特的澳大利亞景觀，并納入和挪用土著文化的元素和土著與景觀和自然環境的關系。
Jindyworobak運動繼續從早期的澳大利亞詩歌，特別是19世紀90年代繼承的文學民族主義的精神。Jindyworobaks將歐洲文化描述為“有條件的文化”（1938）。Jindyworobaks認為，在歐洲最古老的大陸上，歐洲文化只能被接受為“地方”，然后在更高的層面上更新。
如今，現代澳大利亞詩人比利·馬歇爾·斯通克（Billy Marshall-Stoneking）和巴里·希爾（Barry Hill）的目標是在現代主義和超現實主義傳統的文學傳統 - 金迪沃洛克和土著表達中，清楚地講述布什的故事和真相。
1958年羅素沃德出版“澳大利亞傳奇”時，灌木叢與澳大利亞身份不可分割的想法得到了加強。雖然有批評者批評他對“典型的澳大利亞人”的解釋，但他認為諸如配偶，反威權，咒罵和酗酒等特征來自真正的布什工人的邊疆經驗。
布什的理想近年來一直受到諸如布什·塔克馬尼（Bush Tucker Ma n）等電視節目和鱷魚鄧迪（Danciede Crocodile）等電影的敬重。澳大利亞很多著名的電影都是建立在布什的故事上。這些作品包括Hanging Rock的野餐（1975），Eliza Fraser（1976），Breaker Morant（1981），Gallipoli（1981），Snowy River的男人（1982），鱷魚Dundee（1986）以及邪惡的天使（1988）。兔子防護柵欄（2002）和十獨木舟（2006）顯示如何灌木被視為土著人民的營養來源。
20世紀80年代和90年代，灌木成為干旱，債務，人口稀少和失業的代名詞。自然災害和干旱，火災和洪水灌木叢中的自然循環已經幫助定義了澳大利亞語，幽默感以及喜劇，音樂，詩歌和文學。
澳大利亞獨特的建筑，源于叢林，在“昆士蘭”房屋，羊毛棚和海濱別墅的鄉村標志中是可以識別的。特點是，這些設計使用當地材料以及波紋鐵，強調空間和光線以及與景觀的連接。
作者和生態學家弗蘭納里（Tim Flannery）在2002年澳大利亞日的演講中表示，澳大利亞人只能通過在土地上發展“深厚而持久的根源”才能成為“真正的人”。他說這塊土地是我們唯一共同擁有的唯一的東西。它既是我們的繼承，也是我們的寄托，也是我們無處不在，有力量打造一個真正的澳大利亞人民的唯一力量。
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