1963年8月，一幅呈現(xiàn)為一副樹皮畫的請愿書被送往澳大利亞議會，由北領(lǐng)地約倫地區(qū)（Gove Peninsula）的13 個部族領(lǐng)導人簽署。之前有很多土著人向澳大利亞議會請愿。樹皮請愿是第一個使用傳統(tǒng)的形式，結(jié)合樹皮繪畫與文字輸入紙張。
2008年7月23日，由北領(lǐng)地Yirrkala的Galarrwuy Yunupingu向總理陸克文（Kevin Rudd）主持。
1963年的申請是多年來向澳大利亞總理和英聯(lián)邦議會提交的一系列樹皮請愿書中的第一份：1968年，1988年，1998年和2008年。1963年的樹皮請愿書 - 唯一一份正式的提交給眾議院 - 在議會大廳里展出，在禮堂內(nèi)還擺放著“大憲章”和澳大利亞憲法。
樹皮請愿書被認為是我們民主國家的“創(chuàng)始文件”之一，并且是長期的立法和憲法改革進程的催化劑，以承認土著澳大利亞人的權(quán)利。此前提交給維多利亞女王和殖民地政府的請求的請愿書包括：1835年的“蝙蝠俠墨爾本條約”，1847年向維多利亞女王提出的Wybalenna請愿書以及1882年的“Coranderrk”信函。
1935年和1937年，向英聯(lián)邦政府提出請愿，要求在議會中有代表性，并成立國家地方事務和國家咨詢委員會。1938年沒有回應，澳大利亞各地的土著居民設立了全國土著節(jié)紀念委員會（NADOC）。NADOC后來成為NAIDOC承認托雷斯海峽島民。
這一進程與1966年的Gurindji同工同酬罷工導致了憲法的改變，1976年的公民投票和聯(lián)邦承認土著人的土地權(quán)與土著土地權(quán)法（NT）。“1992年，澳大利亞高等法院在馬博案中作出的一項具有里程碑意義的決定，認定土著居民和托雷斯海峽島民的權(quán)利可以在澳大利亞法律之下得到承認”。（澳大利亞法律信息研究所，了解土著權(quán)利）。
在這個故事中討論的大多數(shù)請愿書中，一位備受尊敬的土著領(lǐng)導人，高度尊重的土著領(lǐng)導人，加拿大年度最佳澳大利亞人（1978年）和澳大利亞統(tǒng)治者（1985年）的重要人物 - 請愿書逐漸改變了澳大利亞的觀點傳統(tǒng)文化和法律的重要意義，推動了和解的進程。
Galarrwuy Yunupingu為他的父親Mungurrawuy在戈夫土地權(quán)利案件，1963年申請的畫家和簽署者之一翻譯。2008年7月，云平朔向總理陸克文提出了另一個由伊爾卡拉藝術(shù)家提出的請愿書，要求“在澳大利亞憲法中充分承認土著權(quán)利”。
是什么促使了1963年的請愿書？ - 鋁土礦開采和圣地保護
1963年2月，總理羅伯特·孟席斯（Robert Menzies）宣布，政府將在阿納姆土地保留區(qū)的土地上出讓鋁土礦（用于生產(chǎn)鋁）。后來有人透露，衛(wèi)理公會海外代表團（當時負責管理伊爾卡拉的組織）在沒有與任何土著領(lǐng)導人協(xié)商的情況下支持這一切。
1977年在議會大廈的Yolngu領(lǐng)導
反對黨也擔心這個問題，7月份，聯(lián)邦土著促進理事會的金·比斯利（Snr）議員和戈登·布萊恩特議員訪問了伊爾卡拉。他們建議宗族領(lǐng)袖發(fā)出請愿，陳述他們的不滿，并要求“一個由合格的口譯員陪同的委員會，在批準這塊土地之前聽取伊爾卡拉人民的意見”。（請愿書成績單的鏈接可以在下面找到）
8月14日，北領(lǐng)地成員喬克·納爾遜（Jock Nelson）于8月14日，以及反對黨領(lǐng)袖阿瑟·考德威爾（Arthur Caldwell）于8月28日分別在眾議院將上述1963對樹皮分別提交給眾議院。一個小組是Dhuwa，另一個是Yirritja，他們代表每個Yolngu部分，Wandjuk Marika在Wandjuk Marika人生故事中解釋：
有土地 - 土地是一個，它看起來是一樣的 - 但土地分為兩組。Yirritja和Dhuwa。如果國家看起來沒什么關(guān)系，但是有一個名字和部落生活在土地的兩個不同地區(qū) - 兩個地主 - 在他們的土地上的Yirritja - 和Dhuwa，我們在我們的土地上學習。
被稱為“指紋申請”的鮮為人知的文件被送到議會，并以第二次樹皮請愿作為加強，因為正如韋爾斯牧師所言，“8月14日的請愿書上的簽名被眾議院'。
作為請愿的結(jié)果，成立了一個七人成員的兩黨議會調(diào)查委員會。它的報告承認了Yolngu在請愿書中規(guī)定的權(quán)利，并于1963年10月29日向議會建議賠償喪失生計的賠償，圣地得到保護，議會正在進行的一個委員會監(jiān)督采礦項目。
請愿書，法律訴訟和法庭判決
雖然這些請愿幾乎沒有什么立竿見影的效果，但它們是“Yirrkala集團為了爭取土地權(quán)利而邁出的重要一步”。
1968年，在議會的請愿書未獲得承認土地的權(quán)利之后，阿倫河東部的伊爾卡拉的Yolngala人將他們的案件提交給了北領(lǐng)地最高法院。1971年戈夫土地權(quán)利案失敗后，公眾對土著人民的法律問題的關(guān)注有所增加，改變法律的運動也越來越多。
1972年澳大利亞日，土著人民在議會大廈前的草坪上設立了一個帳篷大使館......土著人民和支持者在1974年的議會大廈...大使館被警察帶走，重新建立了幾次，直到1975年2月關(guān)閉。次年議會通過了第一部聯(lián)邦土地權(quán)利法。
澳大利亞國家檔案館記錄民主 。
正如Wandjuk Marika所記錄的那樣：“我們第一次輸了（戈夫土地權(quán)利案 - Milirrpum和其他VS Nabalco有限公司在1971年輸了），第二次我們輸了[1973年的Woodward皇家土著居民委員會 ]，第三次我們贏了[在原住民土地權(quán)（北領(lǐng)地）法案1976年 ]”。
國家發(fā)展部部長WH Spooner參議員在新南威爾士州阿納姆地區(qū)東北角的伊爾卡拉衛(wèi)理公會（Yirrkala Methodist Mission）進行樹皮畫，在那里聯(lián)邦鋁業(yè)公司正在進行勘測工作。 伊爾卡拉，1958年。
1963年申請的震撼是，作為樹皮畫的請愿書的格式是如此陌生，但具有諷刺意味的是，它是從澳大利亞境內(nèi)由澳大利亞土著人提交的。（朱莉芬維克，擔心我們的土地 - 概念化土地權(quán)利1963年，1971年，莫納什在歷史上的出版物：36，2001年）
與此同時，包括藝術(shù)在內(nèi)的土著藝術(shù)長期以來一直作為非土著居民的交流。從早期接觸傳教士到政府官員，來自阿納姆地區(qū)的Yolngu藝術(shù)家的吠聲向參觀者贈送。這個簡單的手勢在1958年的一次交流中顯示，當時WH Spooner參議員在英聯(lián)邦鋁業(yè)公司進行調(diào)查工作時訪問了該地區(qū)。
每次制作和發(fā)出樹皮畫，畫家都表達了他們作為土地原始主人的主張。在1963年的樹皮請愿之前的幾個月，戈夫半島的部族就在Yirrkala衛(wèi)理公會教會的兩個偉大小組的繪畫上記錄了他們的土地所有權(quán)。（Margaret West，Yalangbara：“Djang'kawa的藝術(shù)”，目錄，2009年達爾文北部地區(qū)博物館和畫廊的展覽）。
“Yolngu用數(shù)百年的藝術(shù)作為維權(quán)的一種手段，外在的藝術(shù)是一種生活方式和世界觀的表達，它是一種巨大的價值的禮物，是交換的”。
霍華德莫菲在牛津伙伴土著藝術(shù)。
但是對樹皮畫的禮物缺乏反應，讓Yolngu人感到莫名其妙。Galarrwuy Yunupingu在回憶1950年代的另一個這樣的場合時提到：
車子休息了，顯要人物出來了，他們收到鮮花，他們笑了，然后他們離開了，那就是那個。部族領(lǐng)袖站在那里期待著一些能夠承認他們并尊重他們的東西，一種交換或一種禮物 - 但他們什么都沒有收到。
Galarrwuy Yunupingu，傳統(tǒng)，真相與明天，每月，2008年12月至2009年1月。
1963年的請愿書 - 兩種法律傳統(tǒng)之間的橋梁
1963年8月14日，北領(lǐng)地議員（納爾遜先生）向眾議院提交的請愿書。
1963年8月14日，北領(lǐng)地成員（納爾遜）向眾議院提交了許多伊爾卡拉藝術(shù)家：可能是Watjung Marika，Yama Marika和Munggarawuy Yunupingu，Yirrkala樹皮請愿書（Dhuwa）。議會大廈藝術(shù)收藏，堪培拉。
1963年的請愿書之前是通信，記錄了社區(qū)對他們的土地的關(guān)心。1963年3月16日Narritjin Maymuru，Wandjuk Marika，Mawalan Marika，Jurriny和Munggarawuy Yunupingu寫給警司牧師Wells
共同聲明，所有balanda“不得在梅爾維爾灣，阿納姆角，卡利登灣和布雷默島外面”，并且“宣布將把所有地方宣布為屬于土著人民的地方”。
1963年的樹皮請愿書很重要，因為它的接受標志著“兩種法律傳統(tǒng)之間的橋梁”。這些請愿是第一個使用傳統(tǒng)的形式，結(jié)合樹皮繪畫與紙上鍵入的文字“。
Galarrwuy Yunupingu指出，這份請愿書包含了“受到采礦威脅的所有地區(qū)的家族設計（這不僅僅是一系列的照片，而且是法律對我國的稱號”）。這也可以解釋為什么有兩個小組，因為受威脅的地區(qū)越過了兩個部分，Dhuwa和Yirritja的邊界。
Dhuwa面板上的肖像畫描繪了bandicoot（nyik-nyik），蛇（gunudar），goannas（djarrawuyuy），山藥植物（yukuwa）。扇貝設計代表了Yalangbara（Port Bradshaw）的一個對雷人（Jambawal）很重要的地方。
反對黨領(lǐng)袖（Calwell先生）于1963年8月28日向眾議院提交的請愿書。
1963年8月28日，反對黨領(lǐng)袖（Calwell先生）向眾議院提交了各種伊爾卡拉藝術(shù)家：可能是Narritjin Maymuru，Wandjuk Marika，Mawalan Marika，Jurriny和Munggarawuy Yunupingu，Yirrkala樹皮請愿書（Yirritja）議會大廈藝術(shù)收藏，堪培拉。
在Yirritja面板上的圖像顯示濕季蛇（gunudar），負鼠（wangurra），夜間鳥（guwar），魚（guyiwa）烏龜（guwaritji）和儒艮（djunungguyangu），以及沙丘和云。
這兩個小組不僅記錄了Yolngu靈性的證據(jù)，如上面列出的動物主題，而且Schwarz認為，“Yolngu物質(zhì)文化（色素和樹皮）的關(guān)鍵方面和法律（如在繪畫的比喻，抽象領(lǐng)域中所定義的） “。
從伊爾卡拉送到澳大利亞議會的接下來的兩件物品是由特定的事件引起的。Wandjuk Marika解釋說：
然后我們開了個大會，因為他們在大榕樹瓦拉比海灘敲了一棵特別的樹。他們敲了一棵特殊的樹，烏亞爾的樹。每個人都不高興，因為那是最重要的一棵樹......而且還在Nhulunbuy的桑德斯山，他們毀掉了一個糖袋男人Wuyal的家鄉(xiāng)，為這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)制造水箱。
1968年的請愿書和Nhulunbuy鎮(zhèn)的命名
Dundiwuy Wanambi的1968年的樹皮畫展示了Wuyal站在山丘上的身影，他名叫Nhulunbuy扛著斧頭，脖子上戴著一件天真的物品。他的鏟矛和woomerah在他身邊。一個由十六男一女簽署的打字請愿書附在樹皮的后面，要求將該鎮(zhèn)命名為Nhulunbuy。 （請愿書成績單的鏈接可以在下面找到）
1976年，在歷史悠久的Rirratjingu土地權(quán)爭斗期間，用lindirritj羽毛裝飾的神圣的馬瓦蘭（儀式長矛）被送到了堪培拉。Wandjuk Marika回憶說：“當他看到（在堪培拉）我正在哭，是由Mawalan Marika父親做的'。lindirritj（彩虹澳洲鸚鵡）是Rirratjingu最重要的鳥，用于馬瓦蘭，bathi（dilly袋）等圣物。
這樣的東西充滿了儀式的目的和意義。在1969年的一張Mathaman Marika的照片中，可以看到同樣的“定時棒”，領(lǐng)導在北領(lǐng)地舉行抗議鋁土礦開采的抗議活動。
1988年的一項條約請愿和承諾
巴龍加聲明[藝術(shù)與生活]呼吁“充分的公民，經(jīng)濟，社會和文化權(quán)利”。當時總理回答說他希望在1990年之前締結(jié)一個土著和其他澳大利亞人之間的條約，但正如Yunupingu感嘆的那樣，他沒有履行自己的諾言就任職了。
當時的北方土地委員會主席Galarrawuy Yunupingu回憶說，在1988年的二百年間，他是與另一位新的總理Bob Hawke在Barunga。許多宗族由遙遠而強大的歌曲聯(lián)系在一起，為這位總理舉行了儀式。
在巴隆加，他情緒激動，我很情緒化，因為我們擁抱儀式地幾年后，我前往堪培拉掛上當時夢想的一幅畫：巴隆加聲明。我想我是在堪培拉慶祝，但這是一個葬禮 - 這是鮑勃的最后一天總理
1998年的請愿和對習慣法的尊重
約翰·霍華德總理在1998年2月27日在北領(lǐng)地的Nhulunbuy附近的Arnhem Land的一個秘密男士儀式上與原住民長老一起出現(xiàn)。
悉尼先驅(qū)晨報報導，總理約翰·霍華德的安德魯·梅雷斯（Andrew Meares）在 1998年2月27日在北領(lǐng)地的Nhulunbuy附近的Arnhem Land的Elcho島上與土著長老們舉行了一個秘密的男士儀式。
另外10年過去了，應ATSIC（土著和托雷斯海峽島民委員會的邀請，1989年英聯(lián)邦政府由鮑勃·霍克率領(lǐng)的一項法案成立，2005年由約翰·霍華德領(lǐng)導的英聯(lián)邦政府廢除），總理約翰·霍華德于1998年2月訪問了Elcho島和Yirrkala。
向總理提交了兩份請愿書，一份由Elcho島的Richard Gandhuwuy和一個由Yirrkala的Galarrwuy Yunupingu提交。（請愿書成績單的鏈接可以在下面找到）
請愿書與1963年的樹皮請愿書格式相同，要求政府尊重習慣法。然而，與1963年的樹皮請愿書不同，他們沒有達到作為請愿書接受的正式要求，沒有提交議會，雖然Yunupingu寫道：
我認為他（總理）接受并理解我們的要求。他回答說，他會帶著他，讓他的政府知道他們是東北阿納姆人民的愿望。
澳大利亞憲法2008年的請愿和請求土著權(quán)利
2008年7月，總理陸克文（Kevin Rudd）和他的總理陸克文（Kevin Rudd）于2008年7月在“失蹤的幾代人的道歉行為”（根據(jù)道歉向澳大利亞土著人民提出的過去的虐待，特別是過去的虐待被盜世代）內(nèi)閣訪問了Yirrkala。Yunupingu提出了另一個由Yirrkala藝術(shù)家的請愿書。
2008年的請求要求“在澳大利亞憲法中充分承認土著權(quán)利”。然而，這是總理作為政府首腦而不是眾議院，因此不能作為向眾議院提出的請愿書。（請愿書成績單的鏈接可以在下面找到）
Galarrwuy寫道，他仍然希望“一個法案將改變這三幅作品（2008年的Yirrkala請愿書，1988年的Barunga聲明和1963年的樹皮請愿書）的智慧和愿望，并將其變成法律”（The Monthly，January 2009 ）。
Galarrwuy Yunupingu希望有一天所有的請愿都會連在一起：
邀請將與他一起[凱文·拉德（Louis Rudd）]將2008年伊爾卡拉請愿書掛在國會大廈的墻上，與1988年的“巴隆加聲明”和1963年的“樹皮請愿書”并列。
陸克文接受請愿書后表示，他將“注意與土著社區(qū)進行詳細，敏感的磋商，了解憲法改革的最合適形式和時機”。
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