澳大利亞民間傳說以傳統的信仰，傳說和風俗習慣為基礎，代代相傳。民間傳說以事實上的敘述方式講述人們的故事和經歷，即時間和地點表達情感，希望和恐懼。有些是真的，有些則不是。
教科文組織有一項公約，承認民間文學藝術作為了解文化和遺產的手段的重要性和價值。它將語言，音樂，儀式，表演藝術，工藝和民間文學藝術分類為“無形遺產”
澳大利亞民俗傳統
澳大利亞的民間文學藝術，傳統，習俗和信仰都是建立在土著和非土著人民對澳大利亞的歷史知識和經驗基礎之上的。
澳大利亞土著居民的知識基礎可以追溯到數萬年前。提供民間文學基礎的土著知識，法律和宗教，豐富的土地，動植物的故事。這種知識源于“夢幻時代”，“夢幻”或“夢幻時代”的故事，意思是看法或理解法則（弗蘭克·吉倫用鮑德溫·斯賓塞翻譯阿倫特的一句話“ 阿爾特朗格”）。
一些土著故事，如生活在水坑，沼澤和小溪中的bunyip食人動物，已被吸收到更廣泛的澳大利亞民俗和身份。
澳大利亞的一些民間傳說還記得歐洲人和土著人之間的關系，這反映在澳大利亞的語言和寫作上。例如，澳大利亞俚語“Buckley's”，“Buckley's chance”和“Buckley's and none”，意思是“幾乎沒有機會”，這是基于逃脫罪犯威廉•巴克利的經驗。巴克利與吉隆地區的Watourang人在叢林中活了32年，然后在1835年放棄自己。這個故事還激發了一些當代書籍，以及后來的研究，一個由巴里山在1993年的史詩和ABC電視紀錄片，威廉巴克利特別的故事。
民主英雄
自歐洲解決以來，澳大利亞的民間文學藝術已經將澳大利亞人的民間身份認定為面對逆境而笑的有彈性的人，面對巨大的困難，刻意反對權威和建立 - 反映出一種“極端”的精神。叢林和內陸地區也被認為是澳大利亞生活的特色，與叢林中的人，剪羊毛和流氓一起。
許多罪犯和早期的自由定居者無法讀寫，就像當時英國人口中的很大一部分人一樣。使用民歌和其他非書面形式的錄音記憶對他們來說特別重要。
1865年由弗雷德里克·格羅斯（Frederick Grosse）在圓山站（Round Hill Station）豎立起來的摩根（Morgan）的形象。
布滿流浪者往往逃脫罪犯或不愿意或不能融入主流社會的人。杰克杜蘭在民歌“野生殖民地男孩”中被記住。奈德·凱利（Ned Kelly）和他的幫派叢生者的傳說是澳大利亞最著名的故事之一。
在十九世紀中期，澳大利亞發現了黃金。1858年維多利亞州15萬人口中有一半以上是英國移民，4萬人是中國人。中國工人作為礦工工作，同時也為圍繞挖掘的新興社區提供各種其他服務。文化多元化的金礦工人的故事和經歷已成為我們民間傳說的一部分。
淘金者被描繪成擁有牧師已經采用的社會主義和配偶的浪漫英雄。澳大利亞人將這種經歷作為我國歷史上強大民主沖動的一個轉折點來慶祝和記住。淘金者們在金礦上的友愛和蔑視成為民族自豪感的巨大來源，就像它在第一次世界大戰中的名字一樣。他們的平等主義，配偶和蔑視權威，成為民族特征的核心。
在維多利亞州，巴拉瑞特尤里卡（Eureka）大街上礦工的暴力而短暫的起義已成為作家和藝術家的主要焦點，也是澳大利亞身份的關鍵因素。作為澳大利亞民主和共和主義的開端，1854年12月的事件被重新渲染和浪漫化。尤里卡被視為自由人的力量的象征，作為多元文化主義的慶祝活動，也是工人戰勝上層階級，看到澳大利亞工會誕生的時刻。
一個流浪者的生活和流氓的妻子
出賣者是一群不同的人群，包括歐洲人和土著人，他們為了尋找肥沃的放牧平原，水，或者把肥牛或羊賣給出售場所而放牧。在19世紀末，AB“班卓琴”帕特森寫了“溢出的克蘭西”，將流浪者的流動生活浪漫化了。他的詩講述了克蘭西的故事，一個流氓，一個渴望灌木叢的城市上班族，以及克蘭西的生活：
在我狂野的幻想中，異想天開地走到了我的克蘭西（Clancy）那里，在西方風情的人們的陪伴之下，一路向下的庫珀（Cooper）
其他詩歌則表現出了與流浪者生活截然不同的一面，描繪了布什生活的一個更為現實的畫面。班卓·帕特森（Banjo Paterson）寫了一些關于一個叫Saltbush Bill的流氓和灌木人物的詩歌，他們駕車遠遠地挨餓了綿羊的暴徒，試圖讓他們在1880年的旱災中得到食物。
亨利·勞森（Henry Lawson）的“行動者的妻子”（The Drover's Wife）是一個簡短的故事，講述了一個丈夫駕崩的女人的寂寞，疲憊和危險的存在。她和孩子獨自一人呆在一間偏僻的叢林小屋里，等了幾個月才回來。在他缺席期間，她忍受洪水和叢林大火，威脅那些試圖利用她的情況的sw，子女，護理她生病和垂死的孩子，防止蛇經常受到襲擊。
澳大利亞歌曲作者兼民俗學家特德·伊根（Ted Egan）寫了這首歌“ The Drover's Boy”，以表彰那些過去幾年曾經擔任過職業的許多土著女性。他們把頭發剪短，胸前戴著圍巾，隱藏自己的身份，像男人一樣生活和工作，因為土著婦女不允許出任職。歌詞突出了許多白人和這些土著婦女之間密切但隱藏的關系的性質：
“他們不明白為什么這個罪犯埋葬了那個流氓的男孩，為什么哭了呢......他們不明白為什么這個罪犯把死男孩的頭發鎖起來......”
根據這首歌的故事寫了一本書。
悉尼諾蘭，黛西貝茨，1972年，ripolin或搪瓷涂料組成董事會。
在澳大利亞風景中穿著長裙的歐洲女人已經成為澳大利亞民間傳說的標志性圖像之一。歐洲女性與澳大利亞土著的相遇是他們生活中許多民間故事中熟悉的主題。
已經拍攝了三名歐洲澳大利亞女性的Eliza Fraser，Jeanie Gunn和Daisy Bates的生平電影，以及他們與澳大利亞土著居民的經歷。伊麗莎·弗雷澤（Eliza Fraser）是斯特林城堡（Shipwrecked Stirling Castle，1936年）的一名幸存者，后來被島上的布丘拉（Butchulla）人稱為克加里（Fraser Island）。
Jeannie Gunn的故事在她的著作“ 我們永不曾逝”中得到了推廣，它將20世紀初的澳大利亞都市人和外國讀者引入了內陸地區的生活。由于她在南澳大利亞邊遠地區的土著社區工作了多年，因此戴西·貝茨（Daisy Bates）成為一名內陸傳奇人物。
“布什”和叢林搜索
布什的搜索迅速被認為是澳大利亞殖民生活的一個特征，并頻頻出現在試圖成為澳大利亞的文學中。亨利·金斯利，馬庫斯·克拉克，亨利·勞森和湯姆·柯林斯的作品都以失去孩子為主題。搜索失落叢林中的兒童，大規模涉及社區，頻繁使用“黑人追蹤者”。經常搜索沒有結果。
掛巖石
灌木與迷失之間的密切聯系表現為“灌木叢”意思是“失落”。彼得·威爾（Peter Weir）1975年在“懸巖”（Hanging Rock）上拍攝的“ 野餐”（Picnic），描繪了在維多利亞州的馬其頓（Macedon）附近的懸巖（Hanging Rock）神秘而精神的澳大利亞叢林中消失的孩子們的悲哀和失落感。
近些年來，大量的澳大利亞民間文學藝術以一種更為永久的形式 - 書籍，電影和錄音的方式被慶祝，記錄和研究。
許多國際知名澳大利亞電影是建立在民間傳說，如懸崖上的野餐（1975年），伊麗莎·弗雷澤（1976年），斷路器摩蘭特（1981），加里波利（1981），雪河的人（1982年），鱷魚鄧迪（1986年），惡魔天使（1988）和兔子防護柵欄（2002）。
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